什么是人生的最高境界？原来老子在《道德经》早就讲清楚了
前言
他知道历史是人民创造的，他深信人民的力量，他一定是懂道家思想的！
正文解读
大道泛兮，其可左右。
泛，浮貌，本义是指漂浮！
《道德经》第二十五章讲：“有物混成，先天地生，寂兮寥兮，独立而不改，周行而不殆，可以为天地母。吾不知其名，字之曰道，强为之名曰大。大曰逝，逝曰远。远曰反。”
老子在阐述“道”的时候，说清楚了“道”的几个重要的特点，第一，存在时间最早，存在时间最久，天地诞生之前就已经存在；第二，寂静、幽远、空旷；第三，不效法他者，只效法自己；第四，无边无际的大，大到看不见尽头，也就是，迎之不见其首。随之不见其后！
所以，“大道泛兮”是指大道就像无形的虚无，漂浮在广袤幽远的宇宙之中，无处不在！
再来说说“左右”，《道德经》第三十一章中讲，“君子居则贵左，用兵则贵右。”、“吉事尚左，凶事尚右，偏将军居左，上将军居右。”这里的左右，都不是简单是指方位，而是指代阴阳，生死，吉凶等等！
地理上常以东为左，所以左为阳，为生；右为阴，为杀！
“其可左右”指的是大道既能创生万物，也能摧毁万物。可阳、可阴，可使之生、可使之死，变化无穷，应物无穷！
万物恃之以生而不辞，功成不名有。
万物都由道创生的，都是道化育的，但是“道”却不将万物据为己有，不居功自傲。万物生生不息、欣欣向荣，都是天道的作用，但是“道”看见了，也不会去争这个功名！
圣人以道治天下，使天下百姓，各得其所，繁衍生息，太平安乐，圣人也不会去贪天之功为己有，说这是自己的功劳！圣人只会认为，百姓都是道所创生的，都是按照道的特点来生存，我只是让他们遵循道，不要偏离大道而已，这哪里是我的功劳呢？
衣养万物而不为主，常无欲，可名于小；
衣，所以蔽体者也。上曰衣，下曰裳。养，供养也。这里的“衣养”就是指道还负责化育万物，使其走完生命的历程！
孔子在《周易·系辞传》讲：“天地之大德曰生”，意思是，天地的最大恩德，是为天地万物提供了生生不息的环境，让各类生命各得其所，安身立命。
“衣养万物”是指道不仅创生了宇宙万物，给了万物生命，还负责养育万物！这就是孔子说的“大德”！
道衣养万物，看着万物生生不息，但是却丝毫没有主宰万物的生命，据万物为己有，将万物当做自己的附属品，肆意支配主宰的想法和欲望。不仅如此，道远远的看着万物生生不息，万物也感觉不到“道”的存在，正如道家最高明的治国者一样，以道治国的结果就是，天下百姓感觉不到统治者的存在，百姓皆谓我自然！
因为万物感觉不到“道”的存在，无处发现，无处可寻，就好像没有一样，所以“可名于小”！
万物归焉而不为主，可名为大。
正因为“道”生养万物，但不据为己有，不主宰支配万物的生命，这样万物就会自然生存，正是因为这样不干预，不支配，不主宰，万物才能得其真，这样的万物才更能体现道的存在，万物才会更加的归附于“道”！万物归附于道，则其德乃大！
父母之于孩子，就好比道之于万物，圣人之于百姓。有很多父母，不是养育、呵护、引导孩子成长，而是将孩子定义成自己生命的延续，肆意地干预、操控、主宰、左右孩子的生命，这都是对新生命的占有，都是不道的表现。
父母要做的，就是像道之于万物一样，在旁边远远地看护着、引导着、欣赏着，只要不偏离正道，孩子应该像一件件艺术品一样，充满创造力，充满生命力，充满个性，充满了意义与价值，而不是被父母设置成流水线上的商品，大家怎么样，你必须也得一样！
是以圣人终不自为大，故能成其大。
所以，道家思想中理想的圣王，需要像“道”对待宇宙万物一样治理天下，衣养天下万物，但不据为己有，不贪天之功，不支配，不主宰，不干预，这样天下百姓皆谓我自然，自然的生生不息，欣欣向荣，这样才是“天地之大德”，这样的圣人，才是合于大道，明于大德，才是同道合德！能做到这样的圣王，就不简单是用“伟大”一词来描述得了的。
圣王做到这样，百姓就会打心里归附圣王，他不贪天之功为己有，不居功自傲，他知道历史是人民创造的，他深信人民的力量，他一定是懂道家思想的！
总结
当你反复读透了《道德经》，有时候感觉老子是挺可爱的一个白胡子老头儿，不仅和蔼可亲，还有点婆婆妈妈，他的文字之间看出来都是谆谆教导，循循善诱。他生怕受众看不懂，有的思想要义，在不同的章节反复讲，反复强调，反复划重点。生怕你没有明白重点！
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